民族性格、文化心理与女性形象

作者：白瑞雪

来源：《人间》2016年第19期

摘要：民族性格、文化心理与人物形象的关系是相辅相成的，民族性格与文化心理影响着人物形象的方方面面，人物形象又鲜明地折射着民族性格与文化心理。内蒙古新世纪小说中女性形象所反映的民族性格与文化心理是本论文考查的重点。 关键词：民族性格；文化心理；女性形象

中图分类号：I053 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）07-0008-01 一

改革开放以来，随着政治、经济、文化的不断发展和进步，全球化的大语境给文学的发展带来机遇的同时也伴随着一定的挑战。文学作品在努力表现现代性的同时也开始更多地关注民族性的问题，怎样重构自己的民族性格与文化心理成为作家们关注的焦点。全球化的大语境越要求文学表现现代性的时候作家们就越要突显自己的民族性，其实现代性与民族性并不是对立的一组关系，没有现代性就没有民族性，没有民族性也就没有了所谓的现代性。

对主流文学所表现的民族性格与文化心理的研究已经大有发展，为本文所进行的研究奠定了一定的理论和评论基础。但是，比较而言，对处于亚文化圈的内蒙古文学中所表现的民族性格与文化心理的研究相对比较迟滞，所以本选题选取了内蒙古新世纪小说中的女性形象这一主体作为研究对象力图探明小说中女性形象所表现的民族性格与文化心理。 二

作家冰心曾经说过： “这世界缺少了女人，至少没了五分的美丽、六分的温柔、七分的爱和八分的坚强。”女性，历来是众多作家浓墨重彩着力塑造的对象。丰富多彩的女性题材是作家们说不尽道不完的创作源泉，各具特色的女性形象在古今中外的文学画廊中都曾留下不灭的痕迹。而这些多姿多彩的各类女性形象往往能或多或少的折射出作家们个人对女性的喜好和自己的女性观。

韩静慧的《额吉与罂粟花》中的老额吉身上所体现的正是草原民族博大的胸怀和宽广的胸襟。老额吉的儿子被奴役修铁路，她自己也被日本人抓去当厨娘，在当厨娘的过程中无意中救了一个陌生女人和她的孩子，但是戏谑的是这个孩子竟然是日本军官凌辱陌生女人所生下的孩子。但是老额吉依然拼死保护她，最后牺牲了自己。

敖蓉的《寄往天国的一封信》中的我的老同学是一个省吃俭用、默默无闻地操持着整个家庭的劳苦女人，她一辈子只知道柴米油盐酱醋茶，从来没有享受过一个女人该享有的东西，没穿过好看的衣服、没用过胭脂香水，每天都在劳动中度过。杜梅的《留下，那美好的》中的斯特的妻子也是这样一个一生都在为家人和孩子付出的女人，从来没有为自己提出过任何要求，每天都在洗衣、做饭、照顾孩子、操持家务中度过。作品中的女性所体现的这种无私奉献、鲜为自己的品格正是草原民族世世代代所沉淀下来的民族性格的直观体现。她们承受苦难，承受寂寞，承受一切，包容一切，心甘情愿地奉献自己的一生一世。

乌兰的《猪年的山杏》中的阿列是一个备受婆家排挤的女人。毛家本来有一个做饭的老妈子，但是当阿列嫁到毛家之后，毛家就把老妈子辞退了，所有的活都让阿列一个人干，还得不到婆婆的认可，婆婆每天恶意挖苦她，阿列一直默默隐忍着这一切。阿凤《咳，女人……》中，女人因为多年不孕而受到婆婆莫名的刁难和不善意的对待。在这些作品中表现了草原民族性格中存在的一定的封建守旧的思想特点，认为女人就应该承担一切家务，负责传宗接代，这样的守旧思想也让女人受到了一定的不公平的对待，让她们没能得到应有的尊重和保护。 阿凤《遥远的月亮》讲述了一家三代女性面对情感时所作出的不同选择，以此来表现人物的深层思想。年轻的色得热，虽然在恋爱上受到母亲的管制，但是这种管制对新时代的女性已经没有任何威慑力了。母亲的过多干涉让色得热气愤不已，她大胆的选择了和这个男人私奔。作为色得热母亲的葛根莎日乐，在年轻的时候也曾有过自己喜欢的男人，但是最终还是没逃过父母之命、媒妁之言的命运，嫁给自己不喜欢的男人。色得热的姥姥在十八岁那年听从奶奶的安排嫁给了比自己大十来岁的男人，从此恭恭敬敬的伺候公婆，照顾丈夫，终其一生。从三代女性面对情感时的不同选择我们可以看出新时代的草原女性与传统草原女性之间的差异。显然，葛根莎日乐也具有反抗意识，但是还是不够彻底，仍然被父母之命，媒妁之言这样的传统婚姻观念牵制着。值得注意的是葛根莎日乐虽然怀上了心爱的男人的孩子，但是她始终都不想也不敢承认，即使事实已经很明显的摆在她面前，因为传统贞洁观一直在她的心中潜伏着，她被自己未婚先孕的事实折磨着。即使是到了色得热这一代，她也并没能完全从传统的婚恋观中挣脱出来，不得不考虑外人的评价和看法，社会环境、传统文化仍然影响着女性对于自身做出的每一步选择。韩静慧《摇摆不定》中的三个单身女人一样代表着新时代女性的开放和进步。诺敏、麦子、周周分别从不同的角度阐释了新时代的草原女性面对情感时貌似前卫实质上是渴望真爱的情感观念。诺敏的蒙古老额吉一边不断地劝说因为丈夫出轨而离婚的诺敏赶快再婚，一边向诺敏的好友麦子、周周寻求帮助。抱有独身理念的麦子和周周一边忽悠着额吉，一边同诺敏大谈特谈现在男人的种种不是。还有诺敏的姐姐和女儿也加入了劝说诺敏的行列，她们从传统观念出发只希望诺敏有个男人作伴，但是从不考虑这个男人是什么样的，她们也不在乎。麦子虽然表面上看像是个拥有现代女性观的人，但是实际上她的言谈举止又出卖了她，她还是那个在被动的爱情观的传统观念的影子下努力的女人。所以这些作品中的女性所表现出的是新时代的草原民族的性格的变化，她们既有意冲破传统的藩篱，又小心翼翼。她们的未来将会是怎样需要我们进一步等待，需要她们自己进一步证明。

三

民族性格、文化心理与人物形象有着密不可分的关系，民族性格与文化心理无时无刻不在影响着人物形象的塑造，但是真实的民族性格与文化心理又只能是部分的折射在人物身上，而且是审美性的折射。所以并不是文学作品中的人物形象的民族性格与文化心理就能够真正的代表那个民族的民族性格与文化心理。

民族性格是一个民族长期历史生活沉淀下来的结果，与之相应的文化心理又无时无刻不在影响着民族性格的变化。民族性格具有相对的稳定性，但它也不是一成不变的，只是随着时代的发展、社会的进步它在悄悄发生着改变。 参考文献：

[1]孙燕.女性形象的文化心理分析[J].社会科学，2005（12）.

[2]黄薇.民族性格和民族特点的分析[J].内蒙古教育学院学报，1999（12）.

基金项目：本论文为内蒙古师范大学研究生科研创新基金资助项目（CXJJS15024）成果。